【记】疏由是下。二明习妄流转。即当妄法生起第二 门辗转枝末也。

〇由是等者。由。因也。是。此也。因此 迷真成识。现起世间一切境界。缘此境界。起惑造 业。受报无穷。

〇此中惑业报应四字。但是三道。然 此三法。诸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。 引心逦迤至业报故。或名三杂染。以性不淸净故。 又此三障。更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业因 缘故得苦果。

〇初言惑者。即烦恼也。品类即根本 及随。根本有六。谓贪嗔痴慢疑恶见。随烦恼有二 十。谓忿恨覆恼嫉悭。乃至散乱不正知等。若以要 言之。不出根本中三谓贪嗔痴。即此三种。便能成 就三界世间。故花严云。由贪嗔痴。发身口意。作诸 恶业。无量无边等。此惑因起。由前无明。迷平等理。 妄认五蕴身心。即此身心。是过患根本。故肇公云。 约天地为高下。约日月为东西。约身为彼此。约心。 为是非。老子亦云。吾有大患。为吾有身。及吾无身。 吾有何患。故知此身是一切过患根本。既执之为 有。遂分自他。依此身心。起诸烦恼。于一切顺情境 上。起于贪心。于一切违情境上。起于嗔心。以护自 身。将为主宰也。于此二中。不知是妄。任运而起。乃 名为痴。此等烦恼。究其所因。皆从根本无明而有 也。

〇次云业者。然业虽无量。统唯有三。谓善恶不 动也。由前贪嗔炽盛。发动身口。作诸恶业。即身三 口四意三等十恶业也。或有稍知因果。贪来生荣 乐之事。即翻恶为善。持不杀等五八十戒。即善业 也。或厌下苦粗障。欣上净妙離。修有漏禅定。名不 动业。然此三种业。虽勝劣不同。皆由迷心所造。俱 有漏摄。故圆觉经中。结三业云。皆轮迴故。不成圣 道。由是则知前之三业。皆依烦恼所成也。

〇言报 应者。应即是报。既有业种。蕴在藏识。因缘会时。必 须受报。涅槃经云。非空非海中。非入山石间。无有 地方所。脱之不受报。尙书云。天作孽。犹可违。自作 孽。不可逭。由是有业必有报应。然若推诸业。体相 都无。及受报时。未尝差错。恶因苦果。善因乐果。如 影如响。的无差谬。然泛论果报。六道不同。以类收 之。但唯三种。谓苦乐捨。由前恶业为因。则感三涂 苦报。谓地狱饿鬼畜牲也。由前善业为因。即感人 天乐报。谓四洲六欲也。由前不动业为因。即感上 界差别之报。即色无色界也。然于三界之中。所受 苦乐之身。是别业正报。所居勝劣器界。即共业依 报。正报有生老病死。依报有成住壞空。器界空而 复成。有情死而还生。无始至今。联绵不绝。迷惑耽 恋。诚可悲夫。故法花云。三界无安。犹如火宅。由是 报因业感。业由惑成。惑因无明。无明无始。一念妄 有也。则知三界六道有情无情。究其所从。皆因梦 识而有。

〇袭习纶轮者。袭谓承袭。即相续義。由惑 发业。业能招苦。次第相续故。习谓熏习。即相敩義。 意明惑业念念敩学。念念熏习故。唯识云。由诸业 习气。二取习气俱。故名为习。然此二義。必互相资。 谓相续故相敩。相敩故相续。故云袭习。故唯识云。 前异熟已尽。复生馀异熟也。譬如有人。习儒学文。 由承袭于儒故。方能学习于文。又由学习于文故。 方能承袭于儒也。相资之義。岂不昭然。纶即纶緖 也。谓众生业种虽复无边。终不一时受六道报。报 有次緖。故名纶緖也。然有两意。一如人负债。强者 先牵故。二如人种物。润者先生故。轮谓轮转。谓生 已复死。死已还生。生死不停故名轮转。或天上死。 人间生。人间死。畜牲生等。故无常经云。循环三界 内。犹如汲井轮。然此二義。亦互相资。由纶緖故轮 转。由轮转故纶緖也。其犹缲茧抽丝。由彼丝轮。转 而不止。故使丝緖。起之不绝。亦由丝緖。起之不绝。 故使丝轮。转而不止。或可沦子。其義亦通。即没溺 義也。谓于生死大河。长受没溺。故云沦。涅槃经云。 若有众生。乐诸有为。造作诸业。是人迷失真常。是 名暂出还没。疏中且用轮字。如向所说。惑业则言 其袭习。报应则言其纶轮。然二二对辨。亦互相资。 谓由惑业袭习。故使报应纶轮。实由报应纶轮。故 令惑业袭习。斯则乘因感果。依果造因。因果相资。 以之不绝。此即十二因缘前前为因後後为果之 義。故唯识颂云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟 已尽。复生馀异熟。

〇或曰。如是起惑造业。受报轮 转。时劫长短耶。故次云。尘沙劫波。莫之遏绝也。尘 即碎十方世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙。 谓此河周四十里。沙细如面。劫波者梵音。此云时 分。大劫小劫。长时短时。延促虽殊。通名时分。莫之 者。犹不能也。遏绝者。止灭也。意言六道众生。起惑 造业。受生轮转已来。将一沙为一劫波。沙尽而劫 波不尽。又将一尘为一劫波。尘尽而劫波无尽。尘 沙有限。劫波无穷。相续至今。不能止之灭之。故云 莫之遏绝也。